《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)神情的解釋是：人臉上所顯露的內(nèi)心活動(dòng)。對(duì)斂的解釋是：①收起;收住;②約束。那么形容一個(gè)人神情內(nèi)斂的意思就是：他或者她臉上所顯露出來(lái)的內(nèi)心活動(dòng)向內(nèi)收縮。

神情內(nèi)斂這給詞在很多工具書(shū)上都沒(méi)找到，但卻常常出現(xiàn)在一些小說(shuō)中。在武俠小說(shuō)里，這個(gè)詞經(jīng)常用于描述武林中的絕頂高手。很顯然，這不是一個(gè)直接描述武功的詞匯，而是一個(gè)描述心理狀態(tài)的詞匯。要做一個(gè)絕頂高手，心理狀態(tài)可能比武功本身更重要。所以我們可以說(shuō)，形容一個(gè)人神情內(nèi)斂，就表示這個(gè)人有著極好的心理狀態(tài)。

神情內(nèi)斂是通過(guò)整體的、直覺(jué)的觀(guān)察所獲得的整體的、直覺(jué)的感受，具有典型的東方神秘主義色彩，要把它解釋得很清楚，也許不是一件很容易的事。但我們一定要把它解釋清楚。這里首先要引出我們的第一個(gè)信念，即：我們不相信任何所謂具有東方神秘色彩的東西，如禪、開(kāi)悟等等，是真正神秘的和不可解釋的，我們一定能找到一種方法，使這些東西具有我們能夠理解、而且其它文化背景的人也能夠理解的合理性。

東方的方法體系里缺少分析的方法，可能是使東方的文化具有神秘色彩的主要原因。一個(gè)對(duì)象如果你不把他拆開(kāi)來(lái)看，那它在你面前可能就永遠(yuǎn)是神秘的。所以分析或許是打破神秘的一種很好的辦法。對(duì)于東方式的對(duì)心理現(xiàn)象的描述，起源于西方的精神分析技術(shù)可能就是最好的打破其神秘感的工具了。

讓我們先看一看，一個(gè)被形容為神情內(nèi)斂的人可能會(huì)給我們帶來(lái)什么樣的感覺(jué)。

這樣的個(gè)人的人格是高度統(tǒng)一的。如果人格是一件物體，我們甚至可以感受到它的光潔的質(zhì)感、沉重的密度和宜人的溫度。他如果要做一件事情，就會(huì)輕而易舉地調(diào)動(dòng)內(nèi)心一切心理能量去完成它。和這樣的人打交道，就象他可以“收縮”他自己的內(nèi)心活動(dòng)一樣，我們的內(nèi)心活動(dòng)也可以被他吸引，這就是個(gè)人魅力的來(lái)源。史書(shū)上說(shuō)：“與周公瑾交，如飲醇繆”，意思是說(shuō)，周瑜的人格魅力象一壇好酒，跟他交往就象喝酒一樣，不知不覺(jué)就要醉。

這樣的感受與神經(jīng)癥患者帶給我們的感受恰恰相反。他的人格是不統(tǒng)一的，可能有著粗糙的質(zhì)感、松散的和不均勻密度、以及忽冷忽熱的溫度。如果他要做一件事，就不太容易調(diào)動(dòng)內(nèi)心的一切心理能量去完成它。打個(gè)比方，如果神情內(nèi)斂的人的人格象一個(gè)國(guó)家的中央集權(quán)狀態(tài)，那么神經(jīng)癥患者的人格就象這個(gè)國(guó)家處在諸侯紛爭(zhēng)的狀態(tài)中。跟他打交道，我們會(huì)因?yàn)樗�在情緒和行為上的變化莫測(cè)而不知所措，所以會(huì)或有意、或無(wú)意地可憐他或者疏遠(yuǎn)他。由于他自己的內(nèi)心活動(dòng)都沒(méi)有被他所“收縮”，我們的內(nèi)心活動(dòng)當(dāng)然也不會(huì)了，所以他不會(huì)給我們以“有吸引力”的感受。交往的不穩(wěn)定感還可能來(lái)自于，過(guò)去的經(jīng)歷和現(xiàn)在的狀況之間的聯(lián)系沒(méi)有被揭示，所以它們都可以獨(dú)立地影響人的行為，誰(shuí)會(huì)在此時(shí)此刻產(chǎn)生影響，永遠(yuǎn)都是一件無(wú)法預(yù)料的事�；蛘邠Q句話(huà)說(shuō)，你跟一個(gè)神經(jīng)癥患者打交道，你很難知道是在跟現(xiàn)在的他打交道，還是在跟過(guò)去的他打交道。

以上的描述，是在神情內(nèi)斂之上又增加了一些東方神秘主義色彩。不能說(shuō)沒(méi)有益處，但卻與我們破除神秘的目的有點(diǎn)背道而馳�，F(xiàn)在我們就用精神分析的方法看一看，神秘的背后到底有什么東西。

精神分析的人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，一個(gè)人的人格是由三個(gè)層面組成的。最底層是本我，代表著這個(gè)人的一切生物性沖動(dòng)，如食欲，性欲等。中間一層是自我，是他與周?chē)�社�?huì)環(huán)境相適應(yīng)的部分。最上層是超我，代表著父母、老師、社會(huì)等各個(gè)方面對(duì)自己在倫理道德方面的要求。本我和超我之間時(shí)時(shí)刻刻都存在著沖突，自我的任務(wù)就是協(xié)調(diào)這一沖突。如果自我不能協(xié)調(diào)本我和超我的沖突，人格就不是處于協(xié)調(diào)狀態(tài)，這樣的人就是一個(gè)神經(jīng)癥患者。

一個(gè)神情內(nèi)斂的人的人格，不僅僅是一種協(xié)調(diào)狀態(tài)。那種向內(nèi)收縮的感覺(jué)，甚至有那么一點(diǎn)點(diǎn)不協(xié)調(diào)。只不過(guò)這種不協(xié)調(diào)是一種良性的不協(xié)調(diào)。造成這種不協(xié)調(diào)的感覺(jué)的動(dòng)因是什么?或者說(shuō)，是什么在使內(nèi)心活動(dòng)向內(nèi)收縮?我們猜想，使內(nèi)心活動(dòng)向內(nèi)收縮的力量是人格的各個(gè)部分高度統(tǒng)一以后產(chǎn)生的整體功能，是整體的功能減去個(gè)部分之和所多出來(lái)的那一部分功能。整體的功能，由于它不是可以通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)的，所以它實(shí)際上也是所謂東方神秘主義的根之所在。

這篇文章無(wú)意制造任何新的概念，因?yàn)橐延械母拍畹淖饔弥皇怯兄�于把分析的工作越做越�?xì)，新的概念估計(jì)也不會(huì)超越這樣的作用，而這里主要要談?wù)摰氖钦�合。僅僅為了敘述上的方便，我們不妨把這種整合人格的各個(gè)部分的統(tǒng)攝性的力量稱(chēng)為超超我。整合被分析清楚之日，也就是超超我這一概念壽終正寢之時(shí)。

超超我有點(diǎn)像是超我、自我和本我民主選出來(lái)的統(tǒng)治者，與它們不在一個(gè)水平上。超超我對(duì)三者的統(tǒng)治，與超我對(duì)本我的壓抑有本質(zhì)的區(qū)別。超我與本我是在同一水平上糾纏廝殺的一對(duì)矛盾體，而超超我是更高層的、統(tǒng)合的力量;或者說(shuō)，超超我的統(tǒng)治力量是一種舒適的、被人格的三個(gè)層面認(rèn)可的壓抑。是什么使所有的心理活動(dòng)向內(nèi)收縮?答案是：超超我。

以上是單獨(dú)地考察神情內(nèi)斂的人的人格所得出的結(jié)論。如果我們把這樣的一個(gè)人放在人際關(guān)系之中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的超超我也會(huì)對(duì)其他人產(chǎn)生統(tǒng)攝的和整合性的作用。別人會(huì)被他所吸引，會(huì)因?yàn)楦�他的交往而感覺(jué)到寧?kù)o和喜悅，會(huì)把他的目標(biāo)當(dāng)成使自己的目標(biāo)。具有強(qiáng)大超超我的人，在西方被稱(chēng)作CHRISTMA PERSONALITY。

從客體關(guān)系理論看，神情內(nèi)斂的人是處于與原始客體完全分離的狀態(tài)。這就是所謂的具有獨(dú)立人格的人。

寫(xiě)到這里，有人一定要問(wèn)：能不能舉個(gè)具體例子，什么樣的人是神情內(nèi)斂的人?如果我們說(shuō)某宗教領(lǐng)袖、或者某政治家、或者某藝術(shù)家是這樣的一個(gè)人，那么一部分人可能會(huì)同意，一部分人可能會(huì)反對(duì)。反對(duì)的理由可以在我們的理論框架之內(nèi)，如舉例說(shuō)某某并不符合我們上面說(shuō)的那些標(biāo)準(zhǔn);也可以是在我們的理論框架之外，比如認(rèn)為這樣的人的存在可能會(huì)產(chǎn)生什么不良的社會(huì)后果;等等。不可否認(rèn)，這些反對(duì)的理由都可能是正確的和不可反駁的。

但是，我們應(yīng)該可以找到被絕大多數(shù)人甚至可能被所有的人接受的例子。這些例子的數(shù)量是如此地龐大，以至于我們下意識(shí)地認(rèn)為神情內(nèi)斂的人的數(shù)量應(yīng)該是極端稀少的觀(guān)點(diǎn)，在一瞬間就被徹底顛覆了。我們所說(shuō)的神情內(nèi)斂的人就是：所有健康的嬰兒和兒童。健康在這里的意思是，沒(méi)有先天的生理上的缺陷;成長(zhǎng)的環(huán)境沒(méi)有惡劣到削弱他的超超我的程度(如沒(méi)有到可以使兒童患兒童神經(jīng)癥的程度)。

嬰兒和兒童符合我們上面說(shuō)到的神情內(nèi)斂的人的所有的標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是：他們的人格是高度統(tǒng)一的;他們的一舉一動(dòng)都讓我們陶醉。也許有人會(huì)說(shuō)，嬰兒和兒童并不具有獨(dú)立人格，他們要依賴(lài)成人才能生存。但是，相對(duì)于他們的能力來(lái)說(shuō)，這樣的依賴(lài)有現(xiàn)實(shí)的合理性，所以不能作為他們沒(méi)有獨(dú)立人格的依據(jù)。

《老子》第十章說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離手?專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”?翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：精神與身體和一，可以不相分離吧?結(jié)聚精氣以至柔順，可以象嬰兒一樣吧?所以在老子看來(lái)，嬰兒的特點(diǎn)就是能夠結(jié)聚精氣，這是神情內(nèi)斂的另一種表達(dá)。

把嬰兒和兒童作為神情內(nèi)斂的人的例子，是一件讓人極為振奮的事，因?yàn)檫@意味著，我們?cè)��?jīng)都是神情內(nèi)斂的人。我們本來(lái)內(nèi)斂的神情，是在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到了干擾才變得散漫的。

神經(jīng)癥患者就不是神情內(nèi)斂，而是神情散漫、不專(zhuān)注(當(dāng)然我們可以說(shuō)他將心理活動(dòng)專(zhuān)注于其癥狀之上，不過(guò)這是另外一回事)。就強(qiáng)迫癥來(lái)說(shuō)，患者內(nèi)心強(qiáng)迫性和反強(qiáng)迫性?xún)煞N力量相互沖突，沒(méi)有足夠強(qiáng)大的超超我將其整合，就造成了癥狀的出現(xiàn)和遷延。我們尚無(wú)法斷定，超超我有沒(méi)有相應(yīng)的生物學(xué)基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，超超我是否相當(dāng)于更高的神經(jīng)中樞的功能，在它處于抑制狀態(tài)時(shí)，多個(gè)較低級(jí)的神經(jīng)中樞同時(shí)興奮，而導(dǎo)致了強(qiáng)迫癥狀?抗抑郁藥物(如氯丙咪嗪)對(duì)部分強(qiáng)迫癥患者有治療效果，是否支持了這一推論?就抑郁癥來(lái)說(shuō)，是否是因?yàn)楦�高�?jí)的神經(jīng)中樞的抑制，而導(dǎo)致了低級(jí)神經(jīng)中樞之間的相互抑制?也許這種推論對(duì)癔癥來(lái)說(shuō)是最適合的，因?yàn)轳�癥的某些癥狀直接是由脊髓水平的低級(jí)中樞的興奮導(dǎo)致的。

從動(dòng)力學(xué)治療角度看，治療的設(shè)置和治療師溫和的態(tài)度，就是為患者向嬰兒方向退行提供條件�；蛘邠Q句話(huà)說(shuō)，治療師讓患者回憶起既往的神情內(nèi)斂的狀態(tài)，并且努力保持它。至于那些破壞他的超超我的干擾性力量，則被此時(shí)此地的治療關(guān)系所產(chǎn)生的力量所減弱、消除或者替代。整合就這樣被維持下來(lái)了，治療也就產(chǎn)生了效果。從上面提到的生物學(xué)角度來(lái)看，對(duì)潛意識(shí)的關(guān)注，可能起到增加主動(dòng)注意力、激活高級(jí)中樞(超超我?)的作用，從而實(shí)現(xiàn)消除癥狀的目標(biāo)。

精神分析最后的目的不是要把我們的心理活動(dòng)拆解成若干個(gè)部分，而是要把本來(lái)相互沖突的部分連成一個(gè)整體，或者用東方的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，是要恢復(fù)內(nèi)心的和諧與寧?kù)o。所以“精神分析”這個(gè)名字也許是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

與人格的整合相關(guān)的話(huà)題是心理治療各個(gè)學(xué)派的理論與方法的整合。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直在努力尋找一個(gè)理論和方法體系，能夠把現(xiàn)有的主要的心理治療學(xué)派統(tǒng)一起來(lái)。但我個(gè)人認(rèn)為，將心理治療的各個(gè)學(xué)派在理論和方法上進(jìn)行整合是不切實(shí)際的、虛妄的。這里要引出我們的第二個(gè)信念，即：任何理論和方法的整合，都必須建立在每一個(gè)治療師的人格的整合之上。或者換句話(huà)說(shuō)，沒(méi)有純粹的理論與方法上的整合，只有理論和方法與使用這一理論和方法的治療師人格之間的整合�；蛘咴贀Q句話(huà)說(shuō)，離開(kāi)了某一個(gè)具體治療師，一個(gè)所謂整合的理論和方法體系是沒(méi)有意義的。