《素問(wèn)上古天真論》對(duì)人體功能維持的四個(gè)方面做出了指導(dǎo)，即認(rèn)知(意識(shí)訓(xùn)練)、飲食(食物訓(xùn)練)、起居(生活習(xí)慣訓(xùn)練)、工作(工作習(xí)慣訓(xùn)練)。

(一)理論認(rèn)知與健康實(shí)踐需要吻合

如果對(duì)自身健康問(wèn)題缺乏理解，就會(huì)增加焦慮產(chǎn)生的機(jī)會(huì)或者加重焦慮程度 �；颊邇�(nèi)心對(duì)疾病及康復(fù)方式的合理性確認(rèn)，無(wú)論這些被確認(rèn)的內(nèi)容是否完全正確，都會(huì)緩解他們的內(nèi)心焦慮。原文要求的“和于數(shù)術(shù)”，正是古代人建立心身和諧的必要條件。“處天地之和，從八風(fēng)之理”正是要醫(yī)學(xué)信仰與健康行為保持一致性，避免心身矛盾。對(duì)生命規(guī)律的尊重還表現(xiàn)為對(duì)人體能力的準(zhǔn)確估價(jià)和對(duì)自然變化過(guò)程的認(rèn)可。“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，說(shuō)明環(huán)境有人體不可抗拒的力量存在;“人年老而無(wú)子者，材力盡耶?將天數(shù)然也?”然后是對(duì)生、長(zhǎng)、化、收、藏各年齡段的描述，充分反應(yīng)了《素問(wèn)》對(duì)生理自然變化的過(guò)程的尊重。

(二)尊重飲食習(xí)慣與食物控制

《素問(wèn)上古天真論》原文：“食飲有節(jié)”。有節(jié)，即隱含了一個(gè)命題：飲和食都是必須的�！端貑�(wèn)》中說(shuō)明中華民族傳統(tǒng)的食物結(jié)構(gòu)是五谷、五蔬、五果、五畜(畜肉)。這與游牧民族以肉食為主的傳統(tǒng)有著顯著區(qū)別。所以，不能用其他民族習(xí)慣下的營(yíng)養(yǎng)指導(dǎo)來(lái)規(guī)范中華民族的生活。有節(jié)，一個(gè)明確的命題就是要節(jié)制，不要完全放縱自己的食欲。“美其食”，就是要以傳統(tǒng)的食物為美，支持和享受傳統(tǒng)的食物結(jié)構(gòu)。 “適嗜欲于世俗之間”此言不要?jiǎng)?chuàng)造與習(xí)慣不符合的營(yíng)養(yǎng)方式，而是要在尊重習(xí)慣的基礎(chǔ)上調(diào)整。所以原文：“行不欲離于世”。

(三)生活起居管理

《素問(wèn)上古天真論》原文：“起居有常”這里的常有常規(guī)的含義。也就是要按照正常范圍、限度來(lái)安排起居。如果超越了這樣的限度，比如過(guò)度休閑，過(guò)度懶惰，都可能導(dǎo)致肌肉松弛甚至身懶體乏;如果過(guò)度緊張、興奮，則可能導(dǎo)致失眠，甚至出現(xiàn)精神障礙。“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物”是說(shuō)不過(guò)分。“美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕”這是說(shuō)精神狀態(tài)要與實(shí)際生活狀態(tài)吻合。

(四)工作習(xí)慣管理

《素問(wèn)上古天真論》原文：“不妄作勞”。不妄，強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀的尊重，也表明自我控制的能力。所以，《易傳彖》說(shuō)：“無(wú)妄，剛自外來(lái)，而為主於內(nèi)。”人只有充分的勞作，才能獲得健康的心身。但這勞作也是要有自我節(jié)制的，需要進(jìn)行自我控制。勞作的時(shí)候，要讓人體運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)興奮，而不是疲倦。 “外不勞形于事”就是“形勞而不倦”。

生理功能錯(cuò)誤發(fā)揮將會(huì)與不發(fā)揮一樣導(dǎo)致功能衰退�！端貑�(wèn)上古天真論》原文：“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)。”