典故——典制和掌故，《后漢書·東平憲王蒼專》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。”醫(yī)學典故常常困擾我們對文章的理解，醫(yī)書常有典故命名者，現(xiàn)將常見的典故收錄如下：

杏林：為醫(yī)學或醫(yī)術的譽稱�！渡裣蓚�·董奉》云：“奉，居山不種田，日為人治病，亦不取錢，重病愈者，使載杏五株，輕者一株。如此數(shù)年，提十萬余株，郁然成林。”后世把“杏林”作為醫(yī)學或醫(yī)術之譽稱。杏苑與杏林同義，以此命名者有清代張啟倬《杏林碎錦》，清代宋鈞衡《杏苑叢譚》等。

橘井：以喻良藥之典�！渡裣蓚�·蘇仙公》云，蘇仙公得道仙去時，謂其母曰：“明年天下疾疫，庭中井水，檐邊橘樹，可以代養(yǎng)。井水一升，橘葉一枚，可療一人。”翌年果疫疾，遠近求治者悉活。后遂以“橘井”為良藥之典。以此命名者有明代王章祖的《橘井元珠》。

青囊：為古代醫(yī)家的書囊，喻指醫(yī)書。唐·劉禹錫《閑坐憶樂天經(jīng)詩問酒熟未》云：“案頭開縹帙，肘后檢青囊。唯有達生理，應無治老方。”后遂將青囊喻醫(yī)書。以此命名者有明代邵以正的《青囊雜纂》、清代趙濂的《青囊秘效方》。

仁術、仁壽：喻指醫(yī)術�！睹献�·梁惠王上》云：“無傷也，是乃仁術。”孟子所謂的“仁”，本于孔子“愛人”之說。后世遂以醫(yī)術比之仁術�！墩撜Z·雍也》：“知者樂，仁者壽。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?ldquo;堯舜行德則民仁壽。”此故將仁壽比之醫(yī)術。以此命名者，如明代張潔的《仁術便覽》、清代孟葑的《仁壽鏡》。

折肱：喻指良醫(yī)。《左傳·定公三十年》曰：“三折肱知為良醫(yī)。”《楚辭·九章》曰：“九折臂而成醫(yī)兮，吾至今乃知其信然。”朱熹集注：“人九折臂，更歷方藥，乃成良醫(yī)，故吾于今，乃知作忠造怨之語，為誠然也�！蹲髠鳌吩唬喝�折肱為良醫(yī)。亦此意也。”后遂以“三折肱”、“九折臂”以喻良醫(yī)。以此命名者，如明代吳承昊《折肱漫錄》。

上池、窺垣：喻指醫(yī)術高明�！妒酚�·扁鵲倉公列傳》記載，扁鵲少時為人舍長，舍客長桑君常謹遇之，出入十余年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：“我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。”扁鵲曰：“敬諾。”乃出其懷中藥予扁鵲：“飲是以上池之水三十日，當知物矣。”……扁鵲以其言，飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五臟癥結(jié)，特以診脈為名耳。后遂以“上池”、“窺垣”以喻醫(yī)術高明。以此命名者有明代馬時可的《上池雜說》，清代陳養(yǎng)晦的《傷寒五法》附《傷寒論》，康熙六年刊本又名《窺垣秘術》。

和緩：喻指良醫(yī)。醫(yī)和、醫(yī)緩，為春秋時秦國兩個名醫(yī)，后人常并稱之為“和緩”。如晉摯虞《疾愈賦》曰：“講和緩之余論，尋越人之遺方。”故以和緩喻良醫(yī)。以此命名者，如清代全子久《和緩醫(yī)風》。

理瀹：代指醫(yī)藥�！蹲尤A子·北宮意問》云：“子華子居北苓，北宮意公仲承侍，縱言而及于醫(yī)。子華曰：‘醫(yī)者理也，理者意也。藥者瀹也，瀹者養(yǎng)也。’”以此命名者有，吳師機改《外治醫(yī)說》為《理瀹駢文》，其自跋云：“《外治醫(yī)說》刊既成，時賢皆云不甚解。其欲得吾之說者，則取其方而已。予知說之不行也，而要圍墾遂棄。爰改名駢方，借《子華子》‘醫(yī)者理也，藥者瀹也’之句，摘理瀹二字以題其篇。”

懸壺：喻指行醫(yī)�！逗鬂h書·方術列傳·費長房傳》記載：“費長房者，汝南人也，曾為市掾。市中有老翁，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見，唯長房于樓上睹見之，異焉，因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：‘子明日可更來。長房旦日復詣翁，乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢而出。’”后隨翁去，學仙未竟，“遂能醫(yī)療眾病，鞭撻百鬼。”唐代陳子昂《感遇》詩：“曷見玄真子，觀世玉壺中。”后世稱行醫(yī)為“懸壺”。“玉壺”、“一壺”、“壺中”者，皆本義于此。以此命名者有韋宙《玉壺備急方》，清代楊風庭的《一壺天》、清代李晴川的《痘疹壺中天》。

春腳：喻指醫(yī)者。五代王仁《開元天寶遺事·有腳陽春》云：“宋璟愛民恤物，朝野歸美，時人咸謂璟為有腳陽春。言所至之處，如陽春煦物也。”此以醫(yī)者喻以有腳之春，可予病者以春陽也。以此命名者，如清代孟文瑞《春腳集》。

珠塵：為傳說中的仙藥。晉·王嘉《拾遺記·虞舜》云：“（憑霄雀）常游丹海之際，時來蒼梧之野，銜青砂珠，積成壟阜，名曰珠丘。其珠輕細，風吹如塵起，名曰珠塵……仙人方迴《游南岳七言贊》曰：珠塵圓潔輕且明，有道服者得長生。”此言“珠塵”為輕細如塵的青砂珠，為傳說中的仙藥，服之可以長生。以此為書名者為清代吳省三的《藝海珠塵》。